九经说

十七卷。清姚鼐(1732－1815)撰。姚鼐字姬传，一字梦谷，学者称为惜抱先生，安徽桐城(今桐城县)人，著名文学家、经学家。乾隆二十八年进士，选庶吉士、散官主事，历官兵部主事、礼部、刑部郎中、记名御史等职，曾参与编纂《四库全书总目提要》、《庐州府志》、《江宁府志》等书。自告归后，主讲江南、梅花、紫阳、敬敷、钟山等四十余年，桃李众多。姚鼐早年从师世父姚范和刘大櫆。工为古文，创桐城学派，所作文高深简古近于司马迁、韩愈，清丽流畅又近于欧阳修、曾巩。治经博采汉儒之长，而折衷于宋，以程朱为宗。认为孔子没而大道微，在秦朝焚书灭学之后，汉儒各有师承，而通儒又能贯穿群经，左右证明，择长去短，使孔子之道不致中断，功不可没。东汉以后，杂以谶讳；魏晋之间，徒尚空谈，以清言为高要，以章句为尘垢；唐一统天下，兼集南北众长，定为义疏，明确统贯，而所取或是或非，未能折衷；赵宋之世，程朱继出，颇得圣人精深之旨，群经略有定说，且修己立德，践行其言，因而为后世仰慕，纷纷从而宗之。元明之际，著为功令。当明朝佚君乱政屡兴，士大夫却能维持纲纪，明守节义，使明代久而后亡，都是宋儒论学之功。因此，姚鼐对那些想要舍弃程朱而独宗汉儒的学者，进行了猛烈的攻击。极力主张“义理、辞章、考据不可偏废。必义理为质而后文辞有所附，考据有所归”(《清儒学案·惜抱学案》)。除本书外，所著尚有：《三传补注》三卷、《老子章义》二卷、《庄子章义》十卷、《惜抱轩文集》十六卷、《诗集》十卷、《书录》四卷、《法帖题跋》一卷、《笔记》十卷、《左传补注》一卷、《公羊传补注》一卷、《穀梁传补注》一卷等，编有《古文辞类纂》四十八卷。本书是姚鼐解经著作，撷取儒家经籍中有关内容，列为专题，考证其实，辨析其义，阐发其理，对前人所述择善而从。序目后有陶定申所作记。全书包括《易说》二卷、《书说》四卷、《诗说》一卷、《周礼说》三卷、《仪礼说》一卷、《礼记说》三卷、《春秋说》一卷、《论语说》一卷、《孟子说》一卷。所取属某经某条，则在该经名及条目下加一“说”字，即作为其专题，每经先概述该经源流，包括传卷分合，诸儒研究概况。每经数条或数十条不等，先举各家传说于前，次参己说于后。各说对汉儒传注与宋儒义理兼收并蓄，遇有疑点则择善而从。如《尚书说》多采程朱之说，同时指出程朱某些见解来自汉魏学者，又认为今所传古文《尚书》，朱熹最先发现其假，后人循此考寻，到阎百诗等人，尽发臧证，是非大明。不同意那种既认为伪古文《尚书》不是真本，又承认其所说之理惬当的观点。《荡荡上帝说》认为，朱熹不用旧说，意似迂曲，且与诗意不贯，不如《毛诗》所说贴切。《公子有宗道说》认为郑玄说经，已得其义，但宋儒不能详其本义，舍弃郑玄以致于妄。《诗说》论《关雎》篇，认为朱熹《诗集传》以为宫人美后妃之诗，确不可易。其《易说》专以程朱为宗，如《翰音登于天说》，程说登于天的，是其声音，朱说鸡称“翰言”，句意是鸡要登天。姚鼐认为以程说为是，而程朱之说实出自唐李鼎祚的《周易集解》。姚鼐上溯李书，下考程朱本义，提出自己的见解，做到择善而从。本书以征实获得学术界好评。陈澧曾称：“姚姬传《九经说》，实有家法，过望溪远甚，虽学海堂《经解》不收，要自可传。”有《惜抱轩全集》本，同治本，光绪本，民国本。