源见“华胥梦”。谓化入梦境。清曹寅《甲戌仲夏二十二日》诗：“远携楠榴枕，午睡华阳城……意于将化胥，反为蚁斗争。”【词语化胥】 汉语大词典：化胥
同“田横客”。清龚自珍《咏史》：“田横五百人安在，难道归来尽列侯？”
旧指父子、兄弟等天然的亲属关系。《南齐书．豫章文献王嶷传》：“虽天伦有本，而因事增情，宜广田邑，用申恩礼。”唐代李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，叙天伦之乐事。”后人因以称家庭骨肉间的叙会为
《诗经．小雅．蓼萧》：“和銮雍雍，万福攸同。”汉．毛氏传：“在轼曰和，车镳曰銮。”东汉．郑玄笺：“此说天子之车饰者。”“銮”通“鸾”，“和銮”即古代马车上的铃铛。《诗经》中有以“和銮雍雍”描写天子车饰
同“马革裹尸”。唐薛能《筹笔驿》诗：“葛相终宜马革还，未开天意便开山。”
鲜（ ㄒㄧㄢˇ xiǎn ）：少。 懂得德性的人不多。 后多用以慨叹通人之少见。语出《论语．卫灵公》：“子曰：‘由，知德者鲜矣。’”汉．班固《东都赋》：“唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流，温故知新已
《隋书．循吏．刘旷传》：“刘旷不知何许人也。性谨厚，每以诚恕应物。开皇初，为平乡令，单骑之官。人有争讼者，辄丁宁晓以义理，不加绳劾，各自引咎而去。所得俸禄，赈施穷乏。百姓感其德化，更相笃励，曰：‘有君
作：制作。谓制礼作乐。圣：聪明睿智。述：记述，陈述。明：洞悉事理。 意谓能制礼作乐的人是聪明睿知者；能阐述成说的人是明白事理者。 后常用以尊称能创作和能承传的学者。语出《礼记．乐记》：“故知礼乐之
源见“汉皋解佩”。指江妃二女之珠。喻传情悦慕之物。唐白居易《代书诗一百韵寄微之》：“心摇汉皋佩，泪堕岘亭碑。”宋 曹邍《瑞鹤仙．炉烟销篆碧》词：“自秦台箫咽，汉皋佩冷，断雨零云难觅。”【词语汉皋佩】
同“同心同德”。清 李渔《蜃中楼．献寿》：“我有两个同胞兄弟，一个是洞庭君，一个是钱塘君。洞庭与俺同心合德。”清 陈天华《警世钟》：“降心下气，和那平民党，维新党，同心合德，不分畛域，共图抵制外国。”