《史记．汲黯列传》：“匈奴浑邪王率众来降……及浑邪王至，贾人与市者，坐当死五百余人。黯请间，见高门，曰：‘夫匈奴攻当路塞，绝和亲，中国兴兵诛之，死伤者不可胜计，而费以巨万百数。臣愚以为陛下得胡人，皆以为奴婢以赐从军死者家；所卤获，因与之，以谢天下，塞百姓之心。……陛下纵不能得匈奴之资以谢天下，又以微文杀无知者五百余人，是所谓“庇其叶而伤其枝”者也，臣窃为陛下不取也。”
汉武帝时，匈奴浑邪王率众来降。其中有违犯汉律坐罪当处死的商贾市者五百余人。汲黯认为杀死这些人没有用，不如把他们赐给从军牺牲者的家庭，当做奴隶使用。汉武帝不听汲黯的奏说，还是把这些人处死了。后因以“赐作奴婢”为不杀降者。
宋．苏轼《苏轼诗集》卷二十六《元丰七年，有诏京东……留一绝云》：“尽赐昆邪作奴婢，不知赏得此人无？”
源见“东山携妓”。写潇洒的游乐生活。五代杨夔《送杜中郎茶山修贡》诗：“谢公携妓东山去，何似乘春奉诏行？”
源见“郊寒岛瘦”。谓作诗苦吟。《红楼梦》五十回：“槎丫谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。”【词语诗肩瘦】 汉语大词典：诗肩瘦
源见“文君沽酒”。借指美酒。唐李百药《少年行》：“始酌文君酒，新吹弄玉箫。”唐罗隐《桃花》诗：“数枝艳拂文君酒，半里红倚宋玉墙。”【词语文君酒】 汉语大词典：文君酒
《庄子．大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相响于湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”《庄子》中有以旱地之鱼以口沫互相润湿为喻，论说人与人相互关系的寓言故事。后以“沫相濡”比喻人在困难中应互相帮助。唐．骆宾王
人类的性情本来是相近的，只因习染不同，便相距悬远。 表示人类性格的形成，受环境的影响极大。语出《论语．阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”汉．王符《潜夫论．本政》：“夫善恶之象，千里合符，百世
原作“大有径庭”，径，山间小路；庭，庭院或堂外空地。大相径庭，原说山间小路和庭院毫无关系，后则泛指相比较的两种事物之间相去悬远，毫不相干。肩吾对连叔说，我听楚国狂士接舆说话，感到大而无当，荒诞无据，离
《汉书》卷四十四《淮南王传》：“淮南王安为人好书……招致宾客方术之士数千，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”“上使宗正以符节治王。未至，安自刑杀。”
宋．苏东坡《水龙吟．次韵章质夫杨花词》：“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。”这是苏轼咏柳的杰作，用拟人化手法既写柳又写离情，把杨花飘落比作离人抛洒之泪。后常以此语喻写离别
唐．韩愈《送孟东野序》：“大凡物不平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。”鸣：发出声响，指有所抒发或表示。“物不平则鸣”，意谓事物碰到不平就会发出声响。后以之比喻人遇到不公平的事，必奋起叫
同“玩愒”。清谭嗣同《兴算学议．浏阳兴算学记》附录：“其质地不近不能造就，及玩日愒时并无门径者，应避贤路。”并列 愒，贪。犹玩时愒日。谭嗣同《光算学议·浏阳光算学记》附录《浏阳算学馆增订章程》：“其质