古指君位不为一家所私有，后则成为一种美好社会的政治理想。孔子说，如果儒家治国平天下的学说切实推行，那么世上君主就不应把君位传于自己的子孙，而应该选拔德高望重、才能杰出的人来担任。他们讲究信用，团结百姓，影响所及，整个社会互相帮助，互相信赖，人民幸福，社会安定，这样的社会叫作“大同”。
【出典】：
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，……是谓大同。”
【例句】：
清·孙希旦《礼记集解》：“天下为公者，天子之位，传贤而不传子也。”
主谓 古指不把君位作为世袭私有物。后孙中山用于解释“民权主义”，指天下应属于全体人民。语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”周梅森《沦陷》：“先哲道：‘大道之行也，～，选贤与能，讲信修睦。’”孙中山《对驻广州湘军的演说》：“提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。～，人人的权利都是很平的。”△常用于指建立一种平等、自由的社会政治理想。
西汉．韩婴《韩诗外传》卷九：“侥幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也。”性是性命、生机的意思。伐性之斧，毁坏生机的斧头。后以伐性之斧喻指危害身心的事物。汉．枚乘《七发》：“且夫出舆入辇，命曰蹶瘘之机…
推卸罪责，加于别人。《晋书．王裒（ ㄆㄡˊ póu 掊）传》：“父仪为文帝司马，东关之役，帝问于众曰：‘近日之事，谁任其咎？’仪对曰：‘责在元帅。’帝怒曰：‘司马欲委罪于孤耶？’遂引出斩之。”仪：
源见“灌夫骂坐”。谓在酒宴上借酒使性，辱骂同席之人。《聊斋志异．酒狂》：“缪醉，使酒骂座，忤客。客怒，一座大哗。”并列 在酒席上借酒使性，辱骂同席的客人。语本《史记·魏其武安侯列传》载：汉·灌夫好使酒
《史记．绛侯周勃世家》：“文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳（地在今陕西咸阳市西南二十里）：以备胡。上自劳军。至霸上及棘门军，直
同“乐此不疲”。鲁迅《花边文学．安贫乐道法》：“一种是教人对于职业要发生兴趣，一有兴趣，就无论什么事，都乐此不倦了。”见“乐此不疲”。鲁迅《花边文学·安贫乐道法》：“新法子一种是教人对于职业要发生兴趣
《文选》卷七汉．扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡，摧嗺（音suī，摧嗺，林木崇积的样子）而成观。”谲，音jué。云谲波诡，意思是说像波浪和云彩一样变化莫测，原本是形容房屋建筑千姿百态。后常用指文笔变
源见“六鹢风”。借指困顿失意者。元揭傒斯《病中初度》诗：“蹭蹬风中鹢，沉溟雪后蝗。”
同“延陵许剑”。清陈康祺《燕下乡脞录》卷六：“延陵挂剑心相许，属国吞毡志竟成。”
辕，车前驾马的车杠；辙，车轮在路上走过留下的痕迹。辕向南而辙向北，比喻行动与目的相反。后也用作表达背道而驰的意思。战国后期，魏王想攻打邯郸，魏臣季梁于外出途中得知此事，半路上便赶了回来。蓬头垢面也顾不
事实与愿望相违背。三国魏嵇康《幽愤诗》：“顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能俦。事与愿逵，逵兹淹留。”也作“事与心违”。宋代欧阳修《纪德陈情上致政太傅杜相公》诗：“貌先年老因忧国，事与心违始乞身。”